بما يليق به ويعرفون ان أهل الثواب وصلوا إلى الدرجات وأهل العقاب إلى الدركات . فان قيل : هذه الوجوه الثلاثة باطلة لأنه تعالى قال في صفة أصحاب الأعراف انهم لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء والملائكة والشهداء . أجاب الذاهبون إلى هذا الوجه بان قالوا : لا يبعد ان يقال : انه تعالى بين من صفات أصحاب الأعراف ان دخولهم الجنة يتأخر والسبب فيه انه تعالى ميزهم عن أهل الجنة وأهل النار وأجلسهم على تلك الشرفات العالية والأمكنة المرتفعة ليشاهدوا أحوال أهل الجنة وأحوال أهل النار فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الأحوال ثم إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار فحينئذ ينقلهم اللّه تعالى إلى أمكنتهم العالية في الجنة فثبت ان كونهم غير داخلين في الجنة لا يمنع من كمال شرفهم وعلو درجتهم . واما قوله : وَهُمْ يَطْمَعُونَ فالمراد من هذا الطمع اليقين الا ترى انه تعالى قال حكاية عن إبراهيم عليه السلام : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [ الشعراء : 82 ] وذلك الطمع كان طمع يقين فكذا هاهنا . فهذا تقرير قول من يقول إن أصحاب الأعراف هم اشراف أهل الجنة . والقول الثاني : وهو قول من يقول أصحاب الأعراف أقوام يكونون في الدرجة النازلة من أهل الثواب والقائلون بهذا القول ذكروا وجوها : أحدها : انهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلا جرم ما كانوا من أهل الجنة ولا من أهل النار فاوقفهم اللّه تعالى على هذه الأعراف لكونها درجة متوسطة بين الجنة وبين النار ثم يدخلهم اللّه تعالى الجنة بفضله ورحمته وهم آخر قوم يدخلون الجنة وهذا قول حذيفة وابن مسعود رضي اللّه عنهما واختيار الفراء وطعن الجبائي والقاضي في هذا القول واحتجوا على فساده بوجهين : الأول : ان قالوا إن قوله تعالى : وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [ الأعراف : 43 ] يدل على أن كل من دخل الجنة فإنه لا بد وان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود أقوام لا يستحقون الجنة / ولا النار ، ثم إنهم يدخلون الجنة بمحض التفضل لا بسبب الاستحقاق . وثانيهما : ان كونهم من أصحاب الأعراف يدل على أنه تعالى ميزهم من جميع أهل القيامة بان أجلسهم على الإمكان العالية المشرفة على أهل الجنة وأهل النار وذلك تشريف عظيم ومثل هذا التشريف لا يليق الا بالإشراف ولا شك ان الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم فدرجتهم قاصرة ، فلا يليق بهم ذلك التشريف . والجواب عن الأول : انه يحتمل ان يكون قوله : وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها خطاب مع قوم معينين فلم يلزم ان يكون لكل أهل الجنة كذلك . والجواب عن الثاني : انا لا نسلم انه تعالى أجلسهم على تلك المواضع على سبيل التخصيص بمزيد التشريف والإكرام وانما أجلسهم عليها لأنها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل النزاع الا في ذلك ؟ فثبت ان الحجة التي عولوا عليها في ابطال هذا الوجه ضعيفة . الوجه الثاني : من الوجوه المذكورة في تفسير أصحاب الأعراف قالوا : المراد من أصحاب الأعراف أقوام خرجوا إلى الغز وبغير اذن آبائهم فاستشهدوا فحبسوا بين الجنة والنار . واعلم أن هذا القول داخل في القول الأول لان هؤلاء انما صاروا من أصحاب الأعراف لان معصيتهم